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經(jīng)專家、學(xué)者、業(yè)內(nèi)人士嚴(yán)格遴選，2018年第四季度“新華書房”10本好書、10本延伸書目新鮮出爐。10本好書分別是《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》《強國時代》《?；辏簝蓚€人的哨所與一座小島》《四十不惑：中國改革開放發(fā)展經(jīng)驗分享》《新實體經(jīng)濟(jì)：高質(zhì)量發(fā)展的強國之路》《定力：中國社會變革的思想基礎(chǔ)》《規(guī)?！贰稌r間的壓力》《海綿城市十講》《生命3.0》，10本延伸書目包括《中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體》《中華文化通識》等，涉及政治經(jīng)濟(jì)、社會科學(xué)、歷史人文、科普新知等豐富內(nèi)容，展現(xiàn)精彩思想、集萃新版好書，與讀者一道分享。 作者/主編：楊百寅，單許昌 出版社：北京大學(xué)出版社 出版時間：2018.07 本書從文化理念的深層角度，對依靠何種“定力”實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興進(jìn)行了探究。貫穿本書的是作者倡導(dǎo)的知識三元論。作者建議，要運用“中庸之道”的智慧來防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變。在治理經(jīng)濟(jì)方面，要綜合運用道德、政府和市場這三種力量;在治理社會方面，也要綜合運用德治、法治和政治這三種治理模式的精華，并根據(jù)實際變化不斷動態(tài)平衡，防止社會治理模式的僵化與失衡。本書系統(tǒng)地分析了知識的引力、思想的活力、文化的魔力、主義的動力、現(xiàn)實的壓力、理性的張力、理想的魅力、變革的阻力以及復(fù)興的定力，為中國當(dāng)下的轉(zhuǎn)型提供了重要的思維參考框架和坐標(biāo)。 新華書房·第四季度 導(dǎo)讀薦讀 · 本書目錄 1 知識的引力/ 001 1.1自然的束縛知識的力量/ 004 1.2思想的構(gòu)件知識的內(nèi)核/ 009 1.3論整體思維鑒內(nèi)在邏輯/ 012 1.4知識之發(fā)展螺旋式上升/ 024 1.5知識的活性良知不可缺/ 033 本章小結(jié)/ 036 2 思想的活力/ 037 2.1混沌的世界思想的活力/ 039 2.2析中國社會辨多元思想/ 042 2.3傳統(tǒng)的思想穩(wěn)定與和諧/ 044 2.4西方之理念民主與科學(xué)/ 057 2.5社會主義興革命為公平/ 062 本章小結(jié)/ 069 3文化的魔力/ 070 3.1文化與教化社會性知識/ 073 3.2文化三層次含義各不同/ 076 3.3探思想文化建分析框架/ 081 3.4文化的意義包含時空觀/ 113 本章小結(jié)/ 129 4主義的動力/ 130 4.1信仰價值觀理想乃主義/ 134 4.2整體性思維儒釋道合一/ 139 4.3資本逐利潤平等為回報/ 148 4.4革命的信仰公平和正義/ 156 4.5中國的特色偉大的理想/ 161 本章小結(jié)/ 163 5現(xiàn)實的壓力/ 164 5.1自然之條件地理之狀況/ 166 5.2傳統(tǒng)之文化民族性基因/ 170 5.3儒釋道文化穩(wěn)定與秩序/ 176 5.4西學(xué)之東漸社會之變遷/ 183 5.5曲折之道路艱難之探索/ 190 本章小結(jié)/ 198 6理性的張力/ 199 6.1理性的本質(zhì)過程與結(jié)果/ 202 6.2實用的理性和合的邏輯/ 208 6.3功利的理性資本的邏輯/ 216 6.4革命的理性活性的邏輯/ 223 6.5理性的本質(zhì)不同的范式/ 230 6.6科學(xué)的理性認(rèn)識方法論/ 236 本章小結(jié)/ 241 7理想的魅力/ 242 7.1理想與信念人類的靈魂/ 244 7.2傳統(tǒng)的理想社會之大同/ 255 7.3資本的理想效率與增長/ 259 7.4革命的理想消滅不公正/ 262 7.5復(fù)興的理想現(xiàn)代化社會/ 266 本章小結(jié)/ 270 8變革的阻力/ 271 8.1化變革阻力仗人心之勢/ 273 8.2二元對立論認(rèn)識簡單化/ 276 8.3理想主義者心高又氣傲/ 278 8.4現(xiàn)實主義者麻木或盲動/ 280 8.5理性主義者單純而自負(fù)/ 282 本章小結(jié)/ 288 9復(fù)興的定力/ 289 9.1三源趨合流融合聚定力/ 292 9.2察動態(tài)平衡行中庸之道/ 308 9.3理想與現(xiàn)實理性促平衡/ 315 9.4市場與政府道德為共生/ 320 9.5法治與德治政治為引導(dǎo)/ 328 本章小結(jié)/ 346 后記/ 347 導(dǎo)讀薦讀 · 閱讀指引 這本書解決什么痛點? ——讓你9步領(lǐng)略此書精要 中國當(dāng)前處于一個大轉(zhuǎn)型的時代，各種知識、思想、文化都處于一個大增長但同時又略顯無序的狀態(tài)。昨天還深信不疑，今天就可能要徹底摒棄。生于斯的人們，往往會因為理想、現(xiàn)實與理性的沖突，各種知識、思想和文化的碰撞，而生發(fā)出各種迷茫。 作者在書中提出一個思考我們自身知識、思想和文化的框架，分析我們自己的工具。通過這個工具，可以淬煉個人和組織的定力，看清未來方向，不被轉(zhuǎn)型過程中的短暫迷茫所淹沒。 知識的引力 人作為自然之子，和其它物種一樣，都會受到自然的約束。但是，人和動物的重要區(qū)別，就是人類發(fā)明了語言文字，從而能夠把人類的經(jīng)驗和思想一代一代地積累下來，并成為認(rèn)識自然和改造自然的工具，也就是培根所言的“知識就是力量”。 人類的知識紛繁復(fù)雜，但從整體上來說，分為三類知識：一類是感性知識，主要是指來自實踐經(jīng)驗的知識，一類是理性知識，主要是那些理論化和公式化的知識，第三類知識是活性知識，這類知識很特殊，它主要反映的是人們對于客觀世界和事情的心態(tài)和感受，屬于情感和價值觀念的范疇。有些人并不承認(rèn)這類知識，只將他們看成某種意見或主張。秦檜既有豐富的實踐知識，也有豐富的理論知識，但他缺乏良知，遭人唾棄?？梢?，良知是知識體系中不可缺少的一部分，我們不僅要讀萬卷書，行萬里路，還要做良知人。 這三種知識只有互相生成和相互轉(zhuǎn)化，才能形成知識積累和創(chuàng)新的螺旋，知識才能展現(xiàn)出它的力量。 思想的活力 我們每天都要從世界上接受大量混亂的信息，有些信息對我們是有用或有意義的，有些信息則是無用的甚至是干擾性的。思想理論，作為我們以概念和命題的方式來組織描述和解釋現(xiàn)象的工具，對人類認(rèn)識世界和改造世界具有重大的作用。好的理論以盡量少的假設(shè)就能解釋大量現(xiàn)象，從而成為我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界和改造世界的強大法寶。 古代中國是一個多元文化與思想并存的國家，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，就是形容各種思想主張相互競爭同時又相互促進(jìn)的局面。經(jīng)過一千多年的演化，中華文化最終形成了儒釋道三家合流并成為社會主導(dǎo)思想的局面。與此同時，少數(shù)民族也曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的文化，也是中華文明重要組成部分。 近代以來，西方文明強勢入侵，中國也淪為半殖民地半封建，西方資本主義文化也在中國慢慢傳播。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山，建立新中國，讓中國人民站起來在新時期又進(jìn)行改革開放，讓中國人民富起來，現(xiàn)在又在致力于讓中國人民強起來的重大歷史任務(wù)。 因此，影響當(dāng)下中國的思想非常多，我們這里僅僅分析以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化和社會主義文化。傳統(tǒng)文化非常重視穩(wěn)定與和諧，儒釋道三家分別從各自的視角提出如何實現(xiàn)社會穩(wěn)定與和諧的邏輯。西方資本主義文化非常重視發(fā)展和效率，民主與科學(xué)只是實現(xiàn)發(fā)展和效率的工具。社會主義特別強調(diào)公平與正義，要求借鑒人類既往一切優(yōu)秀成果。我們分析這三種主要的思想體系，主要目的是吸取精華，融和創(chuàng)新，為當(dāng)下的社會變革提供堅實的思想基礎(chǔ)。 文化的魔力 人類知識和思想體系只是人類文化系統(tǒng)的一部分，文化是人類借以生存和發(fā)展的基本模式，對社會影響是系統(tǒng)而全面的。 分析文化需要一個基本的框架，我們將文化分為三個層次：第一個層次是內(nèi)在核心層，也就是基本信念和基本假定層，是一種文化的基本前提，往往隱而不現(xiàn)，解決“是什么”的問題。第二個層次是價值導(dǎo)向?qū)?，它是文化群體成員確認(rèn)哪些行為規(guī)范是好的和有意義的，哪些是壞的和有害的，是解決“應(yīng)當(dāng)如何”的問題。第三個層次是行為意向?qū)?，是在基本假定和價值導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，形成各種有意義的行為規(guī)范，是解決“如何”的問題。 文化不僅僅有三個層次，還涉及三個方面的問題：一是處理人與自然的關(guān)系的知識，二是處理人與社會之間關(guān)系的知識，三是處理人與自身關(guān)系的知識。 文化的三個層次結(jié)合文化三個方面的問題，形成了本書的九個分析構(gòu)念：世界觀、本體論、方法論、人生觀、道德觀、知行觀、人性論、價值觀、理想相關(guān)，并用這九個構(gòu)念來分析傳統(tǒng)文化、西方資本主義和馬克思主義文化。任何一個文化都是在一定的時間和空間內(nèi)演化的，在研究這些文化時，不僅僅要分析它的要素，還要把它放置在一定歷史時間內(nèi)和空間內(nèi)進(jìn)行考察，才會顯現(xiàn)出其魔力來。 主義的動力 我們在日常生活中，經(jīng)常聽到各種各樣的主義，譬如拜金主義、資本主義、實用主義、精致的利己主義。但主義究竟是什么，卻很少有人去深究。主義是人類為了尋求生命的意義而構(gòu)建的特定思想體系與學(xué)說主張,表現(xiàn)為明晰的核心價值觀、堅定執(zhí)著的信仰和鼓舞人心的理想以引領(lǐng)人們的行動。主義是人類進(jìn)步的重要動力。 中國傳統(tǒng)社會的基本理想是追求一個公正、有秩序的大同社會或小康社會。而資本主義則追求的是自由、平等、民主等一系列有利于資本積累的理想社會，其主要特征是看重效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。共產(chǎn)主義的理想是建立一個自由人的聯(lián)合體的社會，在這個“自由人”的聯(lián)合體里，每個人都是平等地、充分地發(fā)揮自己的潛能。 主義作為牽引人類社會前進(jìn)的動力，對人類社會發(fā)展極為重要的意義。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要將穩(wěn)定的力量、發(fā)展的力量以及公正的力量擰成一股繩，形成推動中國社會發(fā)展的強大合力。 現(xiàn)實的壓力 中國的自然環(huán)境約束是影響中國歷史進(jìn)程的重要因素，“胡煥庸線”揭示了中國的自然環(huán)境與人口的分布規(guī)律，而“竺可楨線”揭示了中國文化變遷的氣候因素。這些規(guī)律，從自然環(huán)境層面，揭示了中國古代王朝周期性變化的誘因。直到今天，中國面臨的自然環(huán)境，還在深刻塑造著中國歷史變化的進(jìn)程。 中國的傳統(tǒng)文化，是影響當(dāng)前中國人思維重要因子。五千年的歷史造就了中華民族復(fù)雜的文化和性格：外柔內(nèi)剛、中庸、智慧、堅韌、孝悌，但又缺乏獨立自由思想(道家的自由思想是一種消極性自由)。傳統(tǒng)文化重視穩(wěn)定、秩序與和諧，至今是當(dāng)前值得重視的價值導(dǎo)向。 中國人早年對資本印象很壞，因為資本主義的列強總是欺負(fù)我們。中華人民共和國成立后，因為思想觀念的限制，對資本也采取了排斥的態(tài)度。改革開放之后，中國社會以實事求是的態(tài)度，利用資本和市場發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，推動了社會向現(xiàn)代化強國的轉(zhuǎn)型變革。建設(shè)社會主義本身就是一種探索的過程，中國社會取得了輝煌的成就，所經(jīng)歷的曲折和教訓(xùn)也應(yīng)該被汲取。 理性的張力 理性實際上不僅僅是西方文明的標(biāo)志，也是中華文明的重要特征。經(jīng)世致用的務(wù)實精神，將人們的視野束縛在具體可見的事物上，而不去關(guān)注看不見、摸不到的更根本的規(guī)律性問題。 資本主義最大的理性莫過于建立在否定傳統(tǒng)特權(quán)基礎(chǔ)之上的功效理性，功效理性奠定了資本邏輯的基礎(chǔ)，推動了整個資本主義各個層面的運轉(zhuǎn)。 革命理性的實質(zhì)是一種批判性思維，即價值理性。關(guān)注現(xiàn)存的和歷史的不合理問題，從而通過批判性思維或活動對之進(jìn)行改造。革命理性的優(yōu)點是能夠關(guān)注人類核心價值，并將現(xiàn)實問題總結(jié)上升為理論。偉大的理論一旦被群眾掌握，就會變成改造現(xiàn)實的物質(zhì)力量。 理性的范式各不相同，主要是其基本假定、價值導(dǎo)向及理性規(guī)則存在差異。這些差異不是人為的，而是一種在不同歷史背景下的總結(jié)。 我們總結(jié)了科學(xué)的理性認(rèn)識論：即一個理性的過程需要有博學(xué)作為根基，以審問前提作為起點，以慎思作為推理與分析的過程，以明辨結(jié)論作為理性的重要節(jié)點，以篤行作為理性檢驗和反思的重要步驟，形成一種理性思維的螺旋上升。這種知識的螺旋，我們稱之為明辨性(批判性)思維。 理想的魅力 蘇格拉底認(rèn)為“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！?/p> 中國傳統(tǒng)社會的理想追求是大同世界、小康世界、極樂國土、桃花源世界。追求社會公平公正、秩序穩(wěn)定，強調(diào)人的身心、人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。 西方資本主義夢想的核心是重視發(fā)展和效率，讓資本獲得回報以實現(xiàn)個體全面發(fā)展。 共產(chǎn)主義理想的基本特征：一是強調(diào)社會公正，二是強調(diào)社會發(fā)展。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要社會各階層從認(rèn)識上借鑒和汲取不同思想文化的精華，從行動上把握和處理好穩(wěn)定、發(fā)展與公正的辯證關(guān)系。 變革的阻力 任何社會變革都會面臨各種阻力，成功的社會改革家都懂得勢的力量，并善于用勢，所謂“順勢者昌，逆勢者亡”。人心的向背是變革趨勢的根本性、決定性因素。智慧型的改革家抓住人心這個重要的活性知識，而非陷于感性、理性的二元論思維模式。 整體思維主導(dǎo)的社會變革，認(rèn)識并利用感性、理性與活性知識的作用及其互動關(guān)系，從而更好地平衡變革的理想、現(xiàn)實與理性之間的關(guān)系。因勢利導(dǎo)避免理想主義的幼稚、現(xiàn)實主義的盲動、以及理性主義的單純。 復(fù)興的定力 人類的行為受到現(xiàn)實、自由及理性這三個永不靜止的力量的推動。因各種不確定性而生發(fā)迷茫，每個人要平衡相應(yīng)的三個作用力：感知的外部世界和真實經(jīng)驗、被激活的理性及主導(dǎo)價值觀。 社會發(fā)展是由規(guī)律性與非規(guī)律性共同主宰的，每個人、民族和國家都有自己獨特的利益和觀念。這個時候我們要運用中庸之道來防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變。 社會發(fā)展的核心主題是穩(wěn)定、公正與發(fā)展，失衡會造成很多悲劇。價值導(dǎo)向?qū)τ谝粋€社會來說非常重要，我們認(rèn)為，價值觀應(yīng)當(dāng)是開放、包容和多元的。但主導(dǎo)的價值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。 在治理經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)當(dāng)綜合運用道德的力量、政府的力量和市場的力量，忽視任何一種力量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會遇到重大問題。在治理社會層面，也要綜合運用德治、法治和政治，并根據(jù)實際變化不斷動態(tài)平衡，防止社會治理模式的僵化與失衡。
本書作者 楊百寅博士，江蘇省常熟市人，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院偉創(chuàng)力講席教授、領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系主任、博士生導(dǎo)師。國家杰出青年科學(xué)基金獲得者。曾榮獲國際人力資源開發(fā)學(xué)會的“杰出學(xué)者獎”。 他的知識整體理論、中國式領(lǐng)導(dǎo)和高管團(tuán)隊有效性的研究論文和其他多篇學(xué)術(shù)論文曾分別獲得國際學(xué)術(shù)期刊和研討會的最佳論文獎。曾任SSCI刊源英文學(xué)術(shù)雜志《人力資源開發(fā)季刊》主編和其他多家學(xué)術(shù)期刊的編委。曾任教于美國的奧本大學(xué)(Auburn University)，愛達(dá)荷大學(xué)(University of Idaho)和明尼蘇達(dá)大學(xué)(University of Minnesota)。 |
