劉東先生之所以編輯這一系列書籍是基于這樣一個事實，20世紀60年代以后，中國曾經(jīng)遺忘過世界；可世界卻沒有遺忘過中國。等中國門戶開放之后，中國的知識分子才發(fā)現(xiàn)，短短幾十年，海外的漢學研究居然取得了這么大的進展。這進展的成果讓我們在一個思想前提下所做的研究相形見絀。于是，有識之士又開始意識到，我們有必要再一次透過海外的眼光來重新認識中國。 劉子健先生的這本書，就是這一系列中的一本。它也是默廬剛開始接觸江蘇人民出版社《海外中國研究叢書》讀的第一本書。細讀完全書之后，默廬覺得，以前對于宋代文化、士大夫的認識、見解像是都被刷新了一樣。 一個國家的文化水平，代表著一個國家的精神高度，也代表著黎民百姓對國家認同力度。同時，一個國家的文化有沒有活力，也代表著一個國家能不能夠發(fā)展，又能夠發(fā)展到多遠，這是可持續(xù)發(fā)展中必然會碰到的一個重要問題。 劉先生，生于1919年，祖籍貴陽，長于上海，后來曾就讀于北平清華大學。日寇侵占北京，清華南遷時，他又轉(zhuǎn)讀于燕京大學。他一生受導師洪業(yè)的影響頗深。其研究范圍遍及宋代的政治、文化以及社會生活的方方面面。他是國際上鼎鼎有名的宋史研究專家。著作多有創(chuàng)見。這本書即其代表。 趙宋王朝，960年開始建立之后，在諸多領(lǐng)域都取得了令世人矚目的成就。除了大城市的興起、蓬勃的城市化、手工業(yè)的進步、貿(mào)易的發(fā)達、紙幣的使用等經(jīng)濟方面的發(fā)展與突破，還有印刷業(yè)的發(fā)達、文官制度的成熟、文官地位達到頂峰、法律受到尊崇、教育得到普及、以及文學藝術(shù)取得的各種成就等等政治文化制度方面的卓異表現(xiàn)，讓許多東西方的史家把宋代中國（960-1279）稱為是中國的“近代初期”。陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振?！?/p> 宋代中國的文化是中國古代文化的頂峰。雖然幾次三番受制于北方異族——契丹、女真、蒙古，并最后被蒙古所滅，但漢文化依舊延續(xù)不衰。而在這延續(xù)下去的漢文化，卻不是北宋的文化傳統(tǒng)，而是南宋的方式。這究竟是什么呢？ 所以，從某種意義上說，劉子健的這本書就是為了更正幾種習見而寫的。其一不同文化的演進并沒有一個放之四海而皆準的模型，我們不能把歐洲的文化演進當成一切國家的度量衡；其二經(jīng)濟并不是決定國家文化的唯一標準，宋代中國也并不能稱為中國的“近代初期”；其三將宋朝視為一個歷史時期可能是個陷阱。因此，盡管11到12世紀中國歷史長河出現(xiàn)了一場令人矚目的轉(zhuǎn)折，但在劉子健先生看來，這場轉(zhuǎn)折并不能生生不息，進而在廣闊領(lǐng)域引發(fā)轉(zhuǎn)變，反而，在經(jīng)過沉淀和自我充實后，轉(zhuǎn)而趨向穩(wěn)定、內(nèi)向甚至是僵化，并在實際上滲透到整個國家，其影響一直持續(xù)到20世紀初期。這就是這本書所要探究的核心問題。 五四時期的反孔，其實，反的是南宋新儒家的孔，即重新闡釋過的孔，并不是北宋的孔，并不是真實的孔。 為了探究這個核心問題——為什么在許多方面都發(fā)達先進的宋代統(tǒng)治階級，沒有向廣闊的領(lǐng)域繼續(xù)開拓，卻反而轉(zhuǎn)向內(nèi)向，劉子健先生，視宋朝為兩個時期——北宋和南宋，并從北宋到南宋內(nèi)在的文化肌理出發(fā)，并不以經(jīng)濟為中心，而是以政治發(fā)展與文化發(fā)展之間的互動模式展開探討。文化與政治的轉(zhuǎn)折，正是這本書的研究主題。返回搜狐，查看更多 |
