江蘇文脈工程是首次系統(tǒng)全面梳理研究我省歷史文化的大型工程，其中，編纂出版《江蘇文庫(kù)》是這項(xiàng)工程的重要組成部分。從2016年開始，江蘇文脈工程計(jì)劃用10年時(shí)間完成《江蘇文庫(kù)》的編輯出版工作，紙本規(guī)模約3000冊(cè)，共分為書目編、文獻(xiàn)編、精華編、方志編、史料編和研究編六部分，其中精華編由南京大學(xué)莫礪鋒和徐興無(wú)兩位教授擔(dān)任主編。近日記者專訪了徐興無(wú)教授，聽他講述編纂工作如何呈現(xiàn)出千百年來(lái)江蘇文脈的精華。 記者(以下簡(jiǎn)稱記)：請(qǐng)徐院長(zhǎng)為我們介紹一下《江蘇文庫(kù)》的總體情況。 徐興無(wú)(以下簡(jiǎn)稱徐)：江蘇文庫(kù)是江蘇歷史上規(guī)模最大的一次文脈整理工程，其中《江蘇文庫(kù)》的成果分為六大類。 第一類“書目編”主要統(tǒng)計(jì)歷史上的江蘇人(現(xiàn)行江蘇省行政區(qū)劃之內(nèi))寫了哪些書，編寫出總目錄《江蘇藝文志》，另外還有南京圖書館負(fù)責(zé)的《江蘇典藏書目》，統(tǒng)計(jì)省內(nèi)所有圖書館藏書數(shù)目，這兩部分加起來(lái)叫做“書目編”； 第二類是“文獻(xiàn)編”，要把1912年以前江蘇人寫的主要著作展示出來(lái)，約5000種左右，按照經(jīng)史子集四部分類，搜羅國(guó)內(nèi)外的善本影印出版，并邀請(qǐng)研究專家為每種著作撰寫提要； 第三類“精華編”主要收集1949年以前江蘇人寫的堪稱江蘇、中國(guó)乃至世界性的經(jīng)典著作，以點(diǎn)校本(或稱整理本)的形式呈現(xiàn)，共計(jì)200多種； 第四類是“史料編”，收錄有關(guān)江蘇地方史料類的重要、稀見的文獻(xiàn)，作者不限于江蘇人，約2000多種，影印出版； 第五類“方志編”由省地方志辦公室負(fù)責(zé)，江蘇自古以修志聞名，新中國(guó)成立以來(lái)省方志辦也在不斷地做這方面工作； 第六類是“研究編”，由省社科院和社科聯(lián)負(fù)責(zé)，旨在系統(tǒng)性地對(duì)江蘇的文化進(jìn)行整理研究，撰寫各類文化史、名人傳、地方文化史等等。
志愿者進(jìn)行古籍整理 記：由您和莫礪鋒教授負(fù)責(zé)編纂的精華編，在典籍選取方面有哪些原則？ 徐：一是選取全面，以精品為主，在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上聚焦名人名著，在中國(guó)和世界歷史文化發(fā)展過程中具有典范價(jià)值的文獻(xiàn)，要首先選取出來(lái)，譬如陸賈的《新語(yǔ)》、劉安的《淮南子》、劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、葛洪的《抱樸子》、蕭統(tǒng)的《文選》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》，還有文學(xué)名著《西游記》、《水滸傳》等等。 二是有著有述，以著為主。著就是原創(chuàng)類的書，述是研究闡釋類的書，孔子說(shuō)“述而不作”嘛； 三是選擇版本時(shí)，以通行版本為主，最后以排印本面貌問世，這些書不僅供學(xué)者使用，也要便于大眾閱讀； 四是“不選哪些書”的原則，小眾的書不選，稀見的史料文獻(xiàn)不選，大型的官書、叢刻不選，像二十四史里有江蘇人寫的，但考慮到二十四史早已通行于世，讀者也比較熟悉，我們就不再選取了； 最后一個(gè)原則是要求“精華編”里的書目必須包括在“文獻(xiàn)編”之內(nèi)，是“文獻(xiàn)編”的精華。 “精華編”選取的200多種書大部分在歷史上已經(jīng)被點(diǎn)校整理過，沒有被點(diǎn)校過的有30余種。對(duì)于這些已經(jīng)被點(diǎn)校過的書籍，我們要對(duì)它們進(jìn)行全面評(píng)估，選擇其中最優(yōu)的版本，沒有點(diǎn)校過的書籍則需組織專家重新點(diǎn)校。此外還要從中挑選出12本適合在海外傳播的作品，組織翻譯出版。 記：從精華編選取的這200多本典籍來(lái)看，江蘇的文化整體呈現(xiàn)怎樣的面貌？ 徐：首先是江蘇文化的經(jīng)典性和影響力很出色，涌現(xiàn)出了一大批對(duì)中外文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的第一流作品，剛才羅列的一批作品就集中代表了江蘇歷史上取得的文化偉績(jī)。 其次，江蘇文化的地域性和時(shí)代性很強(qiáng)。江蘇地處南北交界，歷來(lái)是溝通南北的交通樞紐，地域?qū)ξ幕挠绊懺诮K體現(xiàn)得非常明顯。從時(shí)代性來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上，江蘇共經(jīng)歷過兩次文化高峰，分別在六朝和明清時(shí)期，這兩次文化高峰的出現(xiàn)都和江蘇政治經(jīng)濟(jì)繁榮的局面密不可分。 第三個(gè)特點(diǎn)是江蘇文化的學(xué)術(shù)性和文學(xué)性很強(qiáng)。僅在明清時(shí)期江蘇就出現(xiàn)了錢謙益、顧炎武等學(xué)問大家，同時(shí)期江蘇城鎮(zhèn)文化的發(fā)達(dá)直接促進(jìn)了小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形態(tài)的繁榮。 江蘇文化還具有顯著的先進(jìn)性。江蘇古代就是海上絲綢之路的重要通道，唐五代和宋朝，阿拉伯人云集江蘇經(jīng)商、傳教，穆罕默德十六世裔孫普哈丁的墓地就在揚(yáng)州。明代，鄭和七次下西洋均從江蘇出發(fā)，近代江蘇又是中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地之一，中國(guó)的民族工商業(yè)就在這一帶興起，更不用說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)的第一個(gè)首都南京、中國(guó)最早的新式高等教育學(xué)?！ㄖ輲煼秾W(xué)校都在江蘇。20世紀(jì)80年代湖南岳麓書社編輯出版《走向世界從書》，里面就收了張騫、繆荃孫等江蘇人的著作。這一切都充分說(shuō)明江蘇文化能開風(fēng)氣之先。 作為“精華編”，我們承擔(dān)的一項(xiàng)重大任務(wù)，就是要在江蘇的傳統(tǒng)文化成果中標(biāo)定文化高峰，找準(zhǔn)主脈，勾勒特色。 記：中國(guó)古代素有“亂世揚(yáng)武，盛世修典”一說(shuō)，在當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化的語(yǔ)境下，您怎樣理解這項(xiàng)工程的當(dāng)下意義？ 徐：知之深則得之深，我們對(duì)傳統(tǒng)文化整理得越好，研究得越深，為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供的傳統(tǒng)文化資源的質(zhì)量就越高，越豐富。孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！敝挥姓嬲勺约禾剿鞒鰜?lái)的知識(shí)、領(lǐng)悟到的道理，才能轉(zhuǎn)化為自己的東西。中國(guó)人對(duì)自身文化的把握一定要達(dá)到“自得之”的地步，才能算得上是“文化自覺”。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供了基礎(chǔ)，出現(xiàn)了“盛世修典”的文化現(xiàn)象，但這決不能成為“文化炫富”，而是要梳理“家底”，深入研究，讓傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化擁有源頭活水。 傳統(tǒng)文化有可能為當(dāng)今中國(guó)做出怎樣的貢獻(xiàn)？ 我想這種貢獻(xiàn)首先是精神上的。傳統(tǒng)文化要為現(xiàn)代人提供安身立命的依據(jù)，要回答關(guān)于生死、人生價(jià)值等等問題。宋明理學(xué)講心性、反觀、靜坐，這就是古人回答安身立命的問題的方式之一。但問題是，在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，這些傳統(tǒng)文化的觀念需要經(jīng)過合適的“轉(zhuǎn)譯”來(lái)適應(yīng)語(yǔ)境的變化，這就又回到了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的老話題上。轉(zhuǎn)化的路徑應(yīng)該怎么走？不能搞形式上的復(fù)古，也不能簡(jiǎn)單地古為今用，而是通過我們的文化實(shí)踐來(lái)重新闡釋傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)與創(chuàng)新。我們的文化實(shí)踐越是進(jìn)步、偉大，傳統(tǒng)文化就會(huì)得到深入的闡釋和轉(zhuǎn)化。就像我們現(xiàn)在雖然不說(shuō)也不寫文言了，但是出自古代思想家口中和經(jīng)典中的成語(yǔ)仍然活躍在我們的日常語(yǔ)言中，運(yùn)用得越好，我們的語(yǔ)言水平就越高，古代的思想家也就和我們生活在一起。如果有更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)過凝練、創(chuàng)發(fā)，進(jìn)入并浸潤(rùn)現(xiàn)代人的生活，我們自然會(huì)考慮：傳統(tǒng)文化有沒有可能為我們的發(fā)展提供一些有益的借鑒，進(jìn)而為人類的文明演進(jìn)提供一些可供選擇的好的范式？ 以上這些愿景能否實(shí)現(xiàn)，一方面取決于中國(guó)對(duì)世界的融入程度，一方面取決于中國(guó)人對(duì)自身文化的把握程度，從而形成我們的文化自主能力。 |
