一、為什么要進(jìn)行通識教育 通識教育是客觀存在的內(nèi)在要求。客觀世界與人類社會是一個多樣性、普遍性和聯(lián)系性的存在，那么反映它們的“知識”一定是多樣性與聯(lián)系性的。所謂通識就是把反映客觀存在的眾多知識貫通、聯(lián)通、打通。具體說來就是要求實現(xiàn)自然與人文的貫通、社會與人文的聯(lián)通古時與今時的打通。作為群經(jīng)之首的《周易》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。也就是說，我們的中華傳統(tǒng)文化在很久以前就十分重視對天地萬物之間普遍知識及其規(guī)律的探討，它向世人昭示，《周易》這部經(jīng)典實際上正是包羅和容涵了“天地之道”的這樣一部百科全書。 二、通識教育的精髓在于“通” 中國傳統(tǒng)文化或說它的知識教育就非常重視和突出一個“通”字。東漢王充說：“博覽古今為通人”，“通人胸中懷有百家之言”。史圣司馬遷在《報任安書》中有一句大家耳熟能詳?shù)拿浴熬刻烊酥H，通古今之變”，意思是說，要探究天人之間的關(guān)系，貫通古今的變化大道。在中國古代文化中，“天人之學(xué)”是一個無所不包的學(xué)問，又稱其為“大學(xué)問”，舉凡宗教、哲學(xué)、倫理、道德、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)皆在其中。從中國天人之學(xué)的構(gòu)建本身就有力地證明了中國傳統(tǒng)文化自古以來就重視通識教育。更應(yīng)該引起注意的是，中國天人之學(xué)所強調(diào)的“天”與“人”的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性研究?！吨芤住氛f：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也------ 物相雜，故曰文”。意思是說，《易》書作為一部探求宇宙萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作，所揭示的規(guī)律既廣泛重大，又詳盡完備。既含有天的規(guī)律，也含有地的規(guī)律，還含有人的規(guī)律。兼合三畫的八卦中的天地人三才的象征而兩兩相重，就產(chǎn)生了六畫的六十四卦。六畫沒有別的意思，也是象征天地人三才及其關(guān)系。陰陽物象交錯間雜，變化有致，這就叫做文理。除此之外，在中國天人之學(xué)中更加重視天與人之間的德性貫通，即天人合德。值得注意的是，天人合德是天人之學(xué)，乃至中國傳統(tǒng)文化的最大特征之所在。這一重要理念在《周易》這部經(jīng)典中也得到了非常好的體現(xiàn)?！吨芤住氛f：“昔者，圣人之作《易》也，將順性命之理。是以，立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道，曰仁與義”。意思是說，以前，圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》的目的，是要用它來協(xié)調(diào)萬物的特性和命運生成變化的規(guī)律。因此，就確定了陰陽的天道，柔剛的地道，仁義的人道。兼合三畫的八卦中的天地人三才而兩兩相重，所以《易經(jīng)》就產(chǎn)生了六十四個六畫的卦體。由此可見，我們中國傳統(tǒng)文化絕對不會僅就天地自然談天地自然，它一定為實現(xiàn)天人的貫通，天人的合德。具體的是將陰陽、柔剛與仁義緊密的聯(lián)系起來。古人把“天地人”三種存在用一個概念表述叫“三才”，我們中國文化就是要實現(xiàn)三才的并立、貫通，所以說我們中國傳統(tǒng)的教育非常重視和突出一個“通”字。 三、通識教育推崇快樂學(xué)習(xí) 我們中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，學(xué)習(xí)教育要解決好“知”“好”“樂”的問題。即認(rèn)為學(xué)習(xí)教育實際上是存在程度不同的過程和階段。具體說來，第一步，我們要對客觀存在要有所認(rèn)知；第二步，我們要對自己所認(rèn)知的東西感興趣并喜好它；第三步，我們要將學(xué)習(xí)教育視為一種精神、人生的教育，因而要快樂地應(yīng)對它，接受它，運用它。知之、好之、樂之是一個逐步上升的學(xué)習(xí)教育的三個層次?！墩撜Z》有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”所以說我們中國傳統(tǒng)教育非常重視和突出一個“樂”字。 四、通識教育尊重每個個體 通識教育要解決好開發(fā)、挖掘不同個體身上的潛質(zhì)和精神氣質(zhì)，即重視進(jìn)行個性化的培養(yǎng)。使受教育者有獨立思考的能力，有獨立探尋的精神，有獨立挺立的人格乃是通識教育所欲達(dá)到的目的。中國傳統(tǒng)文化非常重視這種教育和教化?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中國傳統(tǒng)文化的教育觀點都體現(xiàn)在這三句話或三個理念之中。古人告訴我們，天地宇宙間存在的萬物的本性都是天地自然賦予的，具體到我們?nèi)祟?，天地自然給了我們每個人不同的能力和不同的潛質(zhì)，這就是“天命之謂性”；而萬物以及每一個人如果能遵循和率順著自身的本性而去呈現(xiàn)開來，這乃是一個豐富多彩的“道”的世界，這就是“率性之謂道”；我們每一位老師、校長都要清楚教育的對象是不同的人，具有不同的個性、潛質(zhì)，只有依順、按照、遵循他天生的本性去教育，這才是真正“道”的呈現(xiàn)，才是教育和教化的真實內(nèi)涵。這就是“修道之謂教”。用現(xiàn)在通識教育的話說就是要依據(jù)每個受教育者的特點、不同的生長環(huán)境、不同的性格要求，給予個性化的教育。這就是中國文化所講的“性、道、教”的“三句教”之最深刻、最奧秘、最有意義的地方。之所在。中國傳統(tǒng)文化把這“三句教”視為知識、文化、精神傳播和教育的三大準(zhǔn)則。所以說我們中國傳統(tǒng)文化非常重視和突出一個“道”字的。 五、通識教育最終的落腳點是人 每位研究通識教育的人都應(yīng)該懂得，通識教育的最終的落腳點一定是在人格教育、人性教育、人的全面發(fā)展之上。每位老師、校長在教育的時候都不應(yīng)或缺這一理念，無論你是教語文、數(shù)學(xué)、英語、化學(xué)、物理，每位老師在課堂和教學(xué)的過程中都應(yīng)呼喚孩子的人性、呈現(xiàn)他們的良知，讓他們通過學(xué)習(xí)而成為一個好人，一個全面發(fā)展的人。也就是說，一個全面發(fā)展的人最本質(zhì)的要求和最終的目的讓人變成一個好人。如果我們的教育最后不是讓學(xué)生成為一個好人，那就是失敗的教育。我們傳統(tǒng)文化告訴我們一個最為深刻的道理，即所謂亞圣孟子所說的：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。這是要告訴人們，所有學(xué)問的本質(zhì)規(guī)律及其目的是沒有其他要求，如果說有的話，那只有唯一，那就是把我們每一個人不小心跑掉的良心找回來罷了。所以我們特別強調(diào)，我們每位教育者一定要懂得這一道理，繼承、發(fā)揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的這一理念，千萬不要忘了根本。要之，通識教育是人性教育，人生教育，人格教育是要超越“某種人”，并最終使人做為人而成為人的那種人的教育。如果我們只是將受教育者培養(yǎng)成具有某種技能的人，這就是忽視了教育的方向和宗旨矣。一句話，通識教育是培養(yǎng)真正的人的教育。所以說我們中國傳統(tǒng)教育非常重視和突出一個“人”字。 六、通識教育不僅要“通”，而且要“全” 中國傳統(tǒng)文化在世界各文化中是最重視“全”的教育，這一理念在《中庸》中被很好概括，《中庸》說的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”正是對全面教育的最好的詮釋。我們教育、學(xué)習(xí)第一點要廣博學(xué)習(xí)各種知識，以實現(xiàn)貫通各方面的知識；在博通的基礎(chǔ)之上，還要審視，還要追問，以培養(yǎng)懷疑的精神，探索的精神；對所學(xué)的所有知識都應(yīng)給予謹(jǐn)慎縝密的思考，做到學(xué)思并重，以培養(yǎng)獨立的思考能力；學(xué)習(xí)不僅是純粹知識性的學(xué)習(xí)，而且更為重要的培養(yǎng)受教育者明辨是非善惡的道德選擇能力，樹立優(yōu)良的品德；教育和教化不僅是知識和課堂的傳授，而且更為重要的是知識以及道德的實踐。任何的教育如果不是實踐性的教育那一定不是好的教育。要之，學(xué)、問、思、辨都屬于“知”的范疇，也都是問題而不是答案，而如果要有答案，唯有“行”也，且是真正的不間斷的行，“篤行之”，此之謂也。問題與答案的結(jié)合，就是知與行的合一。由此可見，《中庸》所論，是多么好的通識教育理念??！所以說，我們中國傳統(tǒng)教育非常重視和突出一個“全”字。 最后值得指出的是，正因為通識教育是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人和如何呈現(xiàn)人性的大問題，所以當(dāng)下的中國不可不重視也。如何做好通識教育，我認(rèn)為途徑有二：一是向西方學(xué)習(xí)，因為通識教育是與現(xiàn)代多元文化相適應(yīng)的教育，西方人對此有很廣泛和深入的研究。二是向中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，在中國傳統(tǒng)文化中有豐富的通識教育的資源。另外，還要重視對從事通識教育的人的通識教育。我們要克服當(dāng)下教育分輕重，分快慢，分好壞的這種區(qū)分式的教育，因為這種區(qū)分式的教育恰恰是通識教育最要反對和超越的，它與通識教育的目的、宗旨相違背。我相信，隨著我們的對外開放程度的加強，對中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新力度的加大，一定能走出具有中國特色的通識教育之路。 作者：徐小躍（南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系教授） |
