一
關(guān)注“江南”研究的學(xué)人，是幸福的，因為時常會有發(fā)現(xiàn)、會有驚喜。此話怎說？比如2020年金秋，我到天水、隴南行走了十天；2021年元月下旬，我正寫著《“寧夏”地名叢札》。在天水，我頗見“江南”店招，因為天水有著“隴上江南”的稱呼，在隴南，我又見不少飯店大堂里懸掛著“早知有隴南，何必下江南”的廣告；寫著成文長達(dá)16000多字的“寧夏”地名時，我有兩個時辰，隨著“塞北江南”的美稱而分散了注意力，一番查考之后，我在討論“寧夏”地名的文章開頭，竟也做了個預(yù)告：“至于‘塞’的含義、‘江南’的象征以及由‘塞北江南’而‘塞上江南’的演變過程，則擬另篇探討”……
如何“另篇探討”呢？因為令人驚喜的重要發(fā)現(xiàn)。晚唐韋蟾《送盧潘尚書之靈武》詩云：
賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。水木萬家朱戶暗，弓刀千隊鐵衣鳴。
心源落落堪為將，膽氣堂堂合用兵。卻使六番諸子弟，馬前不信是書生。
據(jù)此，早在晚唐時代，遠(yuǎn)在西北的賀蘭山下、今寧夏吳忠市一帶，竟然已經(jīng)有了“塞北江南”的習(xí)稱。而再追溯上去，既然韋蟾詩云“舊有名”，那么“塞北江南”的得名應(yīng)該更早。早到什么時候？北宋初年樂史的《太平寰宇記》卷三十六靈州“風(fēng)俗”：“本雜羌戎之俗。后周宣政二年破陳將陳明徹，遷其人于靈州，其江左之人崇禮好學(xué)，習(xí)俗相化，因謂之‘塞北江南’?！卑创耸乱惨娪谄渌芳?，如《周書·武帝紀(jì)》：宣政元年三月“上大將軍、郯國公王軌破陳師于呂梁，擒其將吳明徹等，俘斬三萬余人”，《周書·王軌傳》：“明徹及將士三萬余人，并器械輜重，并就俘獲。陳之銳卒，于是殲焉”，《陳書·宣帝紀(jì)》：太建十年“二月甲子，北討眾軍敗績于呂梁，司空吳明徹及將卒已下，并為周軍所獲”，《陳書·吳明徹傳》：“眾軍皆潰，明徹窮蹙，乃就執(zhí)”，又《資治通鑒》卷一百七十三：“王軌引兵圍而蹙之，眾潰。明徹為周人所執(zhí)，將士三萬并器械輜重皆沒于周”，等等。如此看來，早在北朝末期，即北周宣政元年（578年）稍后，隨著“江左”即江南戰(zhàn)俘被遷靈州，靈州（治今寧夏吳忠市北）由此“習(xí)俗相化”，也變得仿佛江南的“崇禮好學(xué)”了，于是得名“塞北江南”。
值得注意的是，又不僅“崇禮好學(xué)，習(xí)俗相化，因謂之‘塞北江南’”，我還見到一條稍晚于《太平寰宇記》的記載，北宋仁宗時，曾公亮、丁度的《武經(jīng)總要》前集卷十九：
懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，本河外縣城，西至賀蘭山六十里，咸平中陷，今為偽興州。舊有鹽池三，管蕃部七族，置巡檢使七員，以本族首長為之。有水田果園，本黑連勃勃果園。置堰，分河水溉田，號為“塞北江南”，即此地也。
按“黑連勃勃”，即十六國時期夏國國君匈奴族鐵弗部的赫連勃勃。換言之，興州（治今寧夏銀川市）一帶“號為‘塞北江南’”，是因其地“有水田果園……置堰，分河水溉田”。
然則綜合上引史料，可以作出的判斷是：至遲在公元六世紀(jì)末時，以今銀川、吳忠為中心的銀吳平原，因為地理景觀的水田、果園、置堰，因為社會風(fēng)俗的“崇禮好學(xué)”，已經(jīng)獲得了“塞北江南”的美稱；
而時至今日，這里大漠金沙、黃土丘陵、水鄉(xiāng)綠稻、林翠花紅的自然地理景觀與人文地理景觀之相映成趣，又可謂交織出一幅“塞上江南”的五彩畫卷。那么問題來了，為何這樣的地理景觀與社會風(fēng)俗，就是“江南”呢？不妨先說個接近“塞北江南”得名時代的公元六世紀(jì)初的故事。
公元506年，建都江南建康（今江蘇南京）的梁朝發(fā)動北伐，主帥蕭宏命令手下烏程（今浙江湖州）丘遲給鎮(zhèn)守淮南壽陽（今安徽壽縣）的北魏將軍、睢陵（今江蘇盱眙）人、原梁朝降將陳伯之寫了封信，伯之得信，于是擁兵八千來歸。這是一封怎樣的書信呢？古往今來，人們都以為信中的這幾句話最為感人：
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨無情哉？
人豈無情？所以丘遲的一封信，招來陳伯之的八千兵！我想，這既是故國鄉(xiāng)關(guān)的情思，也是文學(xué)經(jīng)典的力量，更是說不清也說得清的江南的魅力。因為江南的魅力，所以當(dāng)時的賀蘭山下，有了“塞北江南”的美稱，所以現(xiàn)在的神州大地，“江南”的店招、廣告、習(xí)稱隨處可見…… 二
江南的魅力何在？在于說不清的模糊。
比如江南在哪里，江南是什么，可謂言人人殊。氣象學(xué)者說江南是梅雨，地理學(xué)者說江南是丘陵，語言學(xué)者說江南是方言，歷史學(xué)者說江南是沿革，經(jīng)濟(jì)學(xué)者說江南是財賦，人文學(xué)者說江南是文化，詩人說江南是“江南”。這方面的有關(guān)情況，《中國國家地理》雜志曾經(jīng)做過專輯，這里不必展開。梅雨的“江南”，廣及淮河以南、南嶺以北、三峽以東，丘陵的“江南”，把蘇、錫、常、寧、杭等排除在外，方言的“江南”，以吳語最具代表性，這樣南京就不是江南，而蕭齊詩人謝朓的《入朝曲》卻說：“江南佳麗地，金陵帝王州”……
江南的魅力何在？在于說得清的意象。
我想，江南是天造一半、人造一半，是人文色彩濃重的自然、是自然風(fēng)韻獨具的人文，江南是靈動，江南是創(chuàng)新，江南是轉(zhuǎn)型，江南是天堂。就以江南是轉(zhuǎn)型來說，先概而言之，先秦秦漢時代，政治與文化的主話語權(quán)在黃河流域，江南屬于偏遠(yuǎn)蠻荒之地；東晉南朝時代，北方為非漢民族入主，江南成為華夏正統(tǒng)所在；唐宋元明清時代，江南乃是財賦重地，朝廷依靠著抽取江南民脂民膏的運河才得以維持；明清以迄近代，江南又得風(fēng)氣之先。再詳而論之，比如從“偏遠(yuǎn)蠻荒”的舊江南轉(zhuǎn)型為“華夏正統(tǒng)”的新江南，我在以前的文章中是這樣描述的：
新舊江南文化的轉(zhuǎn)型開始發(fā)生在西晉永嘉年間，此前為南方地域色彩濃厚、以“輕死易發(fā)”為特征的舊江南文化范疇，此后為熔鑄外來的北方文化與土著的江南文化、以“藝文儒術(shù)”為表征的新江南文化范疇。新江南文化之新，又體現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化、心態(tài)文化等諸多方面。
換言之，北方官民的主動遷徙江南，使吳越江南得以升華為“文化江南”；江南戰(zhàn)俘的被動遷徙塞北，又使塞北邊疆成了“風(fēng)俗江南”；而回到本文的主題，那名實相副的“江南”，即便僅從“轉(zhuǎn)型”的角度來說，確切公認(rèn)的、長江以南的今蘇浙皖滬三省一市的江南空間，就有著流變的內(nèi)容與豐富的內(nèi)涵。 三
江南文化的內(nèi)容或內(nèi)涵都有哪些呢？我想不妨從五大方面去關(guān)注。一是物質(zhì)文化，比如溫山軟水，流水人家，古鎮(zhèn)與園林，飄香的稻米，緩緩移動的油紙傘，藍(lán)印花布，茶葉，絲綢等等，這是山水江南與風(fēng)物江南；二是制度文化，就以近代以來為例，從洋務(wù)運動到民族實業(yè)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到高新科技，江南人最會因地制宜、因時制宜、因人制宜，充滿著探索與創(chuàng)新的特別稟賦；三是精神文化，絲竹流芳的音樂，婉約悠揚的民歌，自然淡雅的布置，聰穎靈慧的性格，與杏花春雨江南是那么的協(xié)調(diào)一致；四是行為文化，以今天來說，江南人做事、談戀愛、說話甚至吵架，總有那么種值得品味的江南味道，總有那么種精致、優(yōu)雅、閑適、情趣的生活追求；五是心態(tài)文化，江南人的心態(tài)是“我是江南人”，江南是身體與心靈的詩意棲居，江南是和平、安逸、美好的人間天堂，江南就是我，我就是江南。
如果這樣去理解魅力江南，理解“形而下者謂之器”即具象層面的物質(zhì)江南、制度江南、精神江南，理解“形而上者謂之道”即抽象層面的行為江南、心態(tài)江南，那么江南真可謂有著說不盡的現(xiàn)實話題，做不盡的學(xué)術(shù)空間。我們可否把“江南”比作一臺多幕大戲，而我們是觀眾。作為觀眾，要想看懂魅力江南這臺大戲，把握魅力江南的“器”與“道”，我們就應(yīng)該知道劇目、了解舞臺、掌握劇情、熟悉演員、明了道具。
以言知道劇目，比如“江南”是如何從到處都有的普通名詞（意為某江之南），變成特指某地的專有名詞的？又是如何從一般的空間概念，變成具象的符號概念乃至廣泛的象征概念的？作為象征概念的“江南”，又為何集中或凝聚了中國人的理想國、烏托邦、香格里拉、桃花源、天堂情結(jié)？
以言了解舞臺，隨著“江南”成為專有名詞與象征概念，“江南”的地域空間得以擴大、爭奪乃至跳躍。比如多年以前，就有過爭論說著江淮官話的南京是不是江南的“硝煙彌漫”。又如2019年10月，在無錫拈花灣文旅小鎮(zhèn)舉辦的“第二屆江南文脈論壇”，其中設(shè)置了“泰州學(xué)派”分論壇，而泰州在長江以北。再如清代安徽的省會有將近百年在南京，桐城文派初祖方苞生于南京、長于南京、葬于南京，是南京的風(fēng)土與氣場，滋養(yǎng)催生了方苞的聲名與才氣；桐城文派的集大成者姚鼐，主講各地書院42年，弟子遍天下，其中主講南京鐘山書院22年，既使鐘山書院成為一方學(xué)術(shù)圣地，也將桐城文派的影響推向了新的高峰。所以，“桐城文派”的主場其實在南京。至于現(xiàn)在的南京，也被安徽人親切地稱為“徽京”。另外，我在《魏晉文學(xué)地理研究》中，曾論證在文化、心理、政治等各方面，長江以北的揚州屬于江南；到了唐代，杜牧的“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，這樣的詩人的“江南”，卻是地理的江北揚州；甚至直到今天，“煙花三月”“二分明月”的揚州，仍被視為江南。通過揚州的例子可見，文化的力量往往能夠超越地理的限制。這樣的超越，又使“江南”甚至跳躍到了遠(yuǎn)方，比如上文討論的寧夏平原被稱為“塞北江南”，提及的甘肅天水被稱為“隴上江南”、甘肅隴南其實底氣不足的廣告“早知有隴南，何必下江南”，以及同樣值得說說的西藏林芝被稱為“西藏江南”。
以言掌握劇情，為什么分裂時期江南政治地位上升？隋唐以降統(tǒng)一時期江南經(jīng)濟(jì)地位重要？如何認(rèn)識江南在華夏文明“薪火相傳”中的特別貢獻(xiàn)與“避難所”、“回旋地”的特別地位？如何理解江南軍事上被人征服、文化上征服別人的堅韌與光榮？如何彰顯溫山軟水、富庶安逸的江南，即便軍事上被人征服，也有著“揚州十日”、“江陰死義”、“嘉定三屠”那樣的鐵血精神？簡而言之，這樣的“江南”，從“工具”意義上說是如何被“煉”出來的，從“民族”意義上說是如何被“壓”出來的，從“文化”意義上說是如何被“養(yǎng)”出來的，從“經(jīng)濟(jì)”意義上說是如何被“獻(xiàn)”出來的，都是“魅力江南”這臺大戲劇情的關(guān)鍵。
以言熟悉演員，諸如太伯、仲雍、季札、言偃是如何拉啟江南文明的大幕的？西晉的永嘉南渡、唐朝的安史南渡、宋朝的靖康南渡，是如何夯實與豐富江南的人文基礎(chǔ)的？江南的土著、移民及其矛盾與融合的過程怎樣？魅力江南的創(chuàng)造者與承載者是哪些民族、宗族、家族、個人？
以言明了道具，古往今來，存在過、積淀下哪些魅力江南具有象征意義的獨特符號？比如《中國國家地理》雜志曾經(jīng)推出“最能體現(xiàn)江南精神的12種風(fēng)物”，即烏篷船、大閘蟹、輯里絲、龍泉劍、藍(lán)印花布、油紙傘、黃泥螺、龍井茶、霉干菜、揚州澡堂、紫砂壺、紹興酒，只有這些符號嗎？再以舊時的無錫縣為例，現(xiàn)在的無錫，肉骨頭成了美食，泥巴成了工藝品，曾經(jīng)輝煌的影視城，現(xiàn)在極為成功的靈山大佛與拈花灣，為什么“一張白紙”上畫出了為寧、鎮(zhèn)、蘇、常“嫉妒”的精彩，乃至南京牛首山下也要建設(shè)向無錫拈花灣文旅小鎮(zhèn)看齊的“金陵小鎮(zhèn)”？諸如此類，我想要看懂魅力江南、推廣魅力江南這臺大戲，熟悉這些具有道具意義的“符號”及其歷史過程，也是十分必要的。
“魅力江南”是臺魅力無限的多幕大戲。如果說上面所說的舞臺、劇情、演員、道具都是形而下的“器”，那么，這臺大戲的靈魂、形而上的“道”，就是中國人的天堂情結(jié)。這樣的天堂，不是西方人天上的、虛構(gòu)的、教堂里的天堂，而是中國人地上的、現(xiàn)實的、生活的天堂，這樣的中國人的天堂，是不僅安身、而且養(yǎng)心的家園，是理想的、詩意的棲居地，是人與自然和諧相處的典范，是尊重自然、利用自然、改造自然的榜樣，是“道法自然”的結(jié)晶，這也是魅力江南的全球意義與人類價值所在，即人類是如何從自然中孕育出“天堂”般的家園的；而具體到追求“日新月異”與守護(hù)“綠水青山”的現(xiàn)代中國，當(dāng)然也不例外，畢竟現(xiàn)代化不能以犧牲自然、家園、故鄉(xiāng)、安身、養(yǎng)心為代價。 四
以上，是我這么多年以來，身在江南而切身感受的江南魅力，心在江南而行走各地的一些發(fā)現(xiàn)與驚喜。而前幾天，當(dāng)我收到崔曙平兄發(fā)來的“‘閱江南’系列發(fā)布內(nèi)容策劃”，欣喜于“發(fā)布主題”的“器”與“道”兼容并包、相得益彰，即“源江南·歷史”“意江南·精神理想”“筑江南·建筑空間”“品江南·詩畫人戲曲文學(xué)”“居江南·人居生活”“新江南·創(chuàng)新創(chuàng)造”，我又著實地感動與欣喜了許久，于是獻(xiàn)上此篇改寫與充實自舊作而改題為《魅力江南的“器”與“道”》的拙文，以共襄盛舉矣……
?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W(xué)歷史學(xué)院教授、六朝博物館館長）
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