呼喚“新大運(yùn)河文學(xué)”

　　前幾天與參加長三角文學(xué)發(fā)展聯(lián)盟大運(yùn)河文化主題創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的作家們從徐州一路走到杭州，大家都在思考與大運(yùn)河有關(guān)的一些文學(xué)問題。面對(duì)古老的大運(yùn)河，我想到的卻是如何寫出“新大運(yùn)河文學(xué)”。

　　既提出“新大運(yùn)河文學(xué)”，似乎應(yīng)有舊大運(yùn)河文學(xué)或傳統(tǒng)的大運(yùn)河文學(xué)與之相對(duì)。其實(shí)，大運(yùn)河文學(xué)這個(gè)提法還是近些年出現(xiàn)的，在我有限的視野里，傳統(tǒng)的文學(xué)史很少有這類研究，這說明，在文學(xué)史上，以大運(yùn)河為專門題材的文學(xué)創(chuàng)作并不很多，至少不是很突出。我了解過近幾年關(guān)于大運(yùn)河文學(xué)的研究，如果將這些成果真的都算作大運(yùn)河文學(xué)的話，那幾乎占去了大半部中國文學(xué)史。從吳王夫差開鑿邗溝算起，一直到明清，古代小說史差不多就是運(yùn)河小說史，因?yàn)樾≌f的真正興起與城市市民生活的成熟有關(guān)，而在古代，富庶的城市大都在運(yùn)河沿線。但，如果說《金瓶梅》是運(yùn)河小說，是不是很恰當(dāng)？所以在我看來，傳統(tǒng)的大運(yùn)河文學(xué)大概只能算是一種“泛大運(yùn)河文學(xué)”，里面很少有自覺的大運(yùn)河文學(xué)意識(shí)。

　　因此，當(dāng)我們?cè)偃ニ妓鞔筮\(yùn)河文學(xué)時(shí)，應(yīng)該有全新的、超越傳統(tǒng)之上的美學(xué)主張。

　　“新大運(yùn)河文學(xué)”應(yīng)該凸顯大運(yùn)河文化品格。它不能停留在“泛大運(yùn)河”的層面，而應(yīng)以大運(yùn)河為表現(xiàn)主體，不僅寫出大運(yùn)河的形象，更要寫出大運(yùn)河的精神。這種精神是構(gòu)建性的，是開放的，它既存在于千百年的滄桑歲月中，存在于與山川河流的自然應(yīng)答中，存在于世代中華兒女與大運(yùn)河共生的豐富生活之中，存在于大運(yùn)河與世界的交往互動(dòng)中，更存在于新時(shí)代的人們對(duì)它的新塑造中。它需要文學(xué)去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，去晶化成型。在反復(fù)書寫中，大運(yùn)河的精神被申張，被認(rèn)同，融入當(dāng)代生活，并發(fā)揚(yáng)光大。

　　“新大運(yùn)河文學(xué)”既面向歷史，更應(yīng)該面向現(xiàn)在與未來。大運(yùn)河已經(jīng)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的歷史意義與價(jià)值自不用說，正是它強(qiáng)大的歷史存在決定了文學(xué)注視它的姿態(tài)幾乎都是回望與遠(yuǎn)眺。檢索當(dāng)代文學(xué)里不多的大運(yùn)河文學(xué)作品，大都是歷史性的書寫。書寫大運(yùn)河的歷史固然重要，不如此難以見出它的恒久、深厚與偉大，但是，我們可能要調(diào)整這種單一的姿態(tài)，在凝望歷史的同時(shí)寫出大運(yùn)河的現(xiàn)在，在書寫這一偉大遺產(chǎn)前世的同時(shí)寫出它的今生，而大運(yùn)河的今生更能顯示作為歷史的當(dāng)代意義。

　　“新大運(yùn)河文學(xué)”表現(xiàn)的應(yīng)該是文學(xué)的大運(yùn)河，而不僅僅是歷史的大運(yùn)河。許多大運(yùn)河題材的文學(xué)創(chuàng)作幾乎成了大運(yùn)河的歷史教科書，在這些作品中，歷史的考證和爬梳代替了當(dāng)下生活的敘述，知識(shí)的介紹和傳播代替了文學(xué)的描寫，寫作者被龐雜的大運(yùn)河知識(shí)壓得喘不過氣來，在資料的轉(zhuǎn)述與堆砌中喪失掉文學(xué)的立足之地。與此相應(yīng)，從創(chuàng)作類型來說，紀(jì)實(shí)與散文類占據(jù)了當(dāng)下大運(yùn)河文學(xué)文體的大半江山，而詩歌，特別是以虛構(gòu)見長的小說，似乎只有徐則臣《北上》的孤獨(dú)身影。而在我看來，不管是哪個(gè)領(lǐng)域，不管是哪一題材，如果虛構(gòu)不介入其中，如果不經(jīng)過想象，那它的文學(xué)化程度就高不起來，只有想象，才能讓它飛向?qū)徝赖奶炜铡?/div>